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山 · 仙道修炼
太平经（早期道教经典，守一、存思、承负说，道教思） 知识库_山-修炼_10-太平经
R — 原文精要 A1 — 典籍内证 触发场景 核心规则 应用示例 边界 原文出处 相关卡 引文台账 审计信息 R — 原文精要 「承者为前，负者为后。承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾，故前为承，后为负也」 — 《太平经》卷三十九（丙部之五）承负问答段。 「夫人本生混沌之气，气生精，精生神，神生明。本于阴阳之气，气转为精，精转为神，神转为明。欲寿者，当守气而合神、精，不去其形」 — 《太平经》附录·太平经佚文（精气神段）。 「欲解承负之责，莫如守一。守一久，天将怜之。一者，天之纪纲，万物之本也。思其本，流及其末」 — 《太平经》卷三十七（丙部之三）承负章。 「守一之法，百日为小静，二百日为中静，三百日为大静。内使常乐，三尸已落」 — 《太平经》附录·太平经佚文（守一之法）。 「神书即今道家《太平经》也。其经以甲乙丙丁己庚辛壬癸为部，每部一十七卷也。」 — 卷末《太平经》简介引唐章怀太子李贤注《后汉书·襄楷传》。 异文标注：底本为「公版古籍·网络整理本·待抽校」 ；以上引文均与底本逐字核对。卷九十六守一诸条在底本中以空格断排，属排版符而非正文文字；附录文字含讹字（如《犹龙传达室》《文南通考》《抱朴子·览篇》），引用时须对照王明《太平经合校》等校本。 — 太平经 （以上引文逐条回查直引底本，全部命中；底本路径与篇卷见原『原文出处』段与『引文台账』。本段于 2026-10-06 R/A1 全量补齐批由『原文出处』转正，并逐条收紧「」 纪律：凡节名、术语、转述一律改用引号，带省略号的缩引已拆开或改为全句。） — 太平经 A1 — 典籍内证 部次与篇题自证：底本各卷以【】标目，作「【《太平经》丙部之一（卷三十五）】」 「【《太平经》丙部之五（卷三十九）】」 等，卷内复标篇题如「分别贫富法第四十一」 ——天干分部与卷次、篇次由底本自身标目确定；本卡 R 段第 1、3 条分属卷三十九、卷三十七（丙部之五、之三）。 — 太平经 十部百七十卷之制自证（含底本脱字）：底本卷末《太平经》简介引唐章怀太子李贤注《后汉书·襄楷传》，作「神书即今道家《太平经》也。其经以甲乙丙丁己庚辛壬癸为部，每部一十七卷也。」 （R 段第 5 条）——底本此句脱"戊"字 ：天干十部当作"甲乙丙丁戊己庚辛壬癸"，方合"每部一十七卷"×10＝170 卷之数。本卡照录底本并随文标出此脱字，不作径补。 — 太平经 作者与流传自证：底本卷末简介述「干君初得恶疾，殆将不救，诣帛和求医。帛君告曰，吾传汝《太平本文》，可因易为一百七十卷，编成三百六十章，普传于天下，授有德之君，致太平，不但疾愈，兼而度世。」 又述其秘密流传与南北朝再出之两阶段 — 本卡"成书与作者"条据此；该简介为现代整理者所撰，引用须标明其层位，不得作经文引 传本存佚自证：底本卷末简介「因《太平经》甲部已佚，便以《灵素紫文》来补，与原书的体例和内容都不合。」 ——本卡"版本流变"条所称"甲部以《灵素紫文》补入，体例与原书不合"即据此（同为整理者语）。 — 太平经 参校本互证：同目录《太平经合校.txt》（王明校本系统）三条同文俱在——「承者为前，负者为后」 见"解师策书诀第五十"，「欲解承负之责，莫如守一」 见"五事解承负法第四十八"，「守一之法，百日为小静」 见"道佑三人诀第二百一十三" — 可证本卡 R 段承负、守一诸条非孤本孤文；两本篇题编号不同，引用须各系其底本。 底本讹字提示（★★ 高风险）：底本卷末《太平经》简介一段讹误累累，如「犹龙传达室」 当作《犹龙传》、《文南通考》当作《文献通考》、《抱朴子·览篇》当作《抱朴子·遐览篇》，又有「琅琊天花乱坠宫崇」 之衍文（当作"琅琊宫崇"）；此段属整理层，其涉讹字之句不得作「」 引文。本卡 R 段仅引该段文字无讹之句（并已逐条回查），其余承负、守一诸条均取经文层。 — 太平经 触发场景 用户询问“承负”是什么意思、如何断除承负，或想弄清承负说与佛教“三世因果”的区别。
用户问《太平经》在道教中的地位、它与《道德经》、黄老道及太平道的关系。
用户谈到“守一”“存思”“内视”等早期道教修炼观念，想知道其出处与本义。
用户谈及道教“精气神”、元气论、养生长寿等观念，需要本源经典的原文与框架支撑。
用户辨析《太平经》的成书、作者与版本流变（《太平青领书》、于吉、宫崇、《道藏》残卷）。
用户希望把道教经典与现代概念对照，如问“《太平经》里的承负是不是就是家族业力”“守一是不是就是冥想入定”。
语言信号：用户问“《太平经》里的承负到底是什么意思”，“承负和佛教的三世因果是一回事吗”，“守一、存思、内视这些词最早出自哪部经典”，“《太平经》是谁写的、为什么现在只剩几十卷”，“‘气生精，精生神，神生明’是哪本书里的话”，“太平道和张角跟《太平经》是什么关系”。
与相邻卡区分：本卡以“承负说”“守一存思”为特色，属早期道教由方仙道、黄老道向宗教转化阶段的经典；区别于专论内丹炉火的周易参同契、悟真篇，专述存思身神的黄庭经，及以经教体系总汇见长的云笈七签，各书定位与引用口径不同。
核心规则 规则 · 典籍定位 规则内容：《太平经》又名《太平青领书》，为早期太平道主要经典，被视为道教第一部经，是道家、方仙道、黄老道思想向宗教转化的产物。
触发条件：用户问《太平经》是什么书、在道教中的地位，或问其与《道德经》、黄老道、太平道的关系时。
模型路径：shan.M5.*
失效条件：问题转入具体修炼法门、服食配方，或主体转为黄庭经、云笈七签等他经时，本条不适用。
原文摘录：「神书即今道家《太平经》也。其经以甲乙丙丁己庚辛壬癸为部，每部一十七卷也。」 （卷末《太平经》简介（引《后汉书·襄楷传》李贤注））
原文位置：太平经.txt·卷末《太平经》简介（引《后汉书·襄楷传》李贤注）
规则 · 成书与作者 规则内容：传说东汉于吉所得神书，宫崇于汉顺帝时上献170卷，张角亦得此书；可考传经人尚有甘忠可、夏贺良、帛和等。
触发条件：用户问《太平经》作者与成书过程，或提及于吉、宫崇、张角、甘忠可等传经人时。
模型路径：shan.M5.*
失效条件：用户要求逐条考据传经人史料、或以王明《太平经合校》等校本定论时，本条失效（本卡仅述传说）。
规则 · 版本流变 规则内容：今《道藏》本为残卷67卷（含《太平经钞》10卷，实存约57卷），甲部已佚、以《灵素紫文》补入，体例不合；另有闾丘方远《太平经钞》、《太平经圣君秘旨》等节本。
触发条件：用户问版本流变、《道藏》残卷卷数、甲部佚失或《太平青领书》原貌时。
模型路径：shan.M5.*
失效条件：用户需要现行《道藏》影印本具体卷次页码时失效，版本细节须对照校本复核。
规则 · 元气论 规则内容：全书以元气为本、阴阳五行为宗，主张天地人三统共生、共致太平，兼涉方术、医药、符咒、斋戒。
触发条件：用户谈及元气论、阴阳五行、“天地人三统”或“致太平”观念、需本源经典支撑时。
模型路径：shan.M1.*
失效条件：用户据此索要修炼或养生操作指导时，本条不适用（只述观念框架）。
规则 · 承负说 规则内容：先人过失积累日多，由后辈子孙负其过，前为承、后为负；行善前人积福、后人受荫，作恶殃及后人；依底本，守一久可解承负之责。
触发条件：用户问“承负”含义、如何断除承负，或问其与佛教“三世因果”的区别时。
模型路径：shan.M5.*
失效条件：用户要求以承负说替人论断吉凶祸福、作占断结论时，本条失效。
原文摘录：「承者为前，负者为后。承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾，故前为承，后为负也」 （卷三十九（丙部之五）承负问答段）
原文位置：太平经.txt·卷三十九（丙部之五）承负问答段
规则 · 精气神理论 规则内容：提出“气生精、精生神、神生明”，以守气合神精、三合为一为致寿之途；此为观念框架，不展开修炼步骤。
触发条件：用户问“气生精、精生神、神生明”出处，或谈及精气神、守气合神精以致寿时。
模型路径：shan.M1.*
失效条件：用户要求具体修炼步骤（如何守气、如何合神精）时失效，本条仅述观念框架。
原文摘录：「夫人本生混沌之气，气生精，精生神，神生明。本于阴阳之气，气转为精，精转为神，神转为明。欲寿者，当守气而合神、精，不去其形」 （附录·太平经佚文（精气神段））
原文位置：太平经.txt·附录·太平经佚文（精气神段）
规则 · 守一观念 规则内容：以“一”为天之纪纲、万物之本，守一可解承负、除祸致福，久可洞于六方八极；本卡仅述义理定位。
触发条件：用户问“守一”何义、“一”为何物、为何守一能解承负除祸时。
模型路径：shan.M2.*
失效条件：用户要按守一之法安排静坐日程、索要操作步骤时失效，本条不述操作。
原文摘录：「欲解承负之责，莫如守一。守一久，天将怜之。一者，天之纪纲，万物之本也。思其本，流及其末」 （卷三十七（丙部之三）承负章）「守一之法，百日为小静，二百日为中静，三百日为大静。内使常乐，三尸已落」 （附录·太平经佚文（守一之法））
原文位置：太平经.txt·卷三十七（丙部之三）承负章；太平经.txt·附录·太平经佚文（守一之法）
规则 · 存思内视 规则内容：存思、内视见于佚文所录《真道九道》及《太平经圣君秘旨》所辑，与祭祀等并列为早期修养方式；本卡仅确认存在与分类。
触发条件：用户问“存思”“内视”是否出自《太平经》、属何种修养方式时。
模型路径：shan.M1.*
失效条件：用户要求存思内视的具体观想操作时失效，本条仅确认存在与分类。
规则集速查表 触发条件 结论 出处 问《太平经》定位、与道德经黄老道太平道关系 道教第一部经（《太平青领书》） 卷末《太平经》简介（引《后汉书·襄楷传》李贤注） 问作者成书（于吉、宫崇、张角） 于吉得神书上献170卷，另有甘忠可等传经人 《太平经》·卡内叙述 问版本流变（道藏残卷、甲部佚） 今存67卷（含钞10卷），甲部补以《灵素紫文》 《太平经》·卡内叙述 问元气论、三统致太平 元气为本、阴阳五行为宗，三统共生致太平 《太平经》·卡内叙述 问承负含义、断除、与佛教因果区别 先人过失后人承负，守一久可解 卷三十九（丙部之五）承负问答段 问“气生精、精生神、神生明”出处 气生精、精生神、神生明，守气合神精为致寿之途 附录·太平经佚文（精气神段） 问守一何义、为何守一 一为天之纪纲万物之本，守一解承负除祸致福 卷三十七（丙部之三）承负章 问存思内视出处与分类 见佚文《真道九道》《太平经圣君秘旨》，与祭祀并列 《太平经》·卡内叙述
应用示例 用户问“承负和佛教因果一样吗”：依规则5与底本卷末综述，说明《太平经》承负以“一家三代”祸福为根基、由天道决定、可经守一与修正道断除；佛教“三世因果”以业力轮回、自作自受为旨，二者源流与机制不同。给出观念对照，不作占断结论。[节点：shan.M5.*]
（类比）用户问“守一是不是就是冥想入定”：依规则7，说明“一”为天之纪纲、万物之本，“守一”强调专一不散、守本致度世；可与现代“专注／心流”作“类比”，但须指出其道教神学语境（万神、司命神、三尸、六方八极）不可直译为现代心理学概念。[节点：shan.M2.*]
边界 不适用情形：不适用于求问具体修炼法门、存思内视操作、服食丹药配方；不适用于以承负说替人论断吉凶祸福、作“占断结论”。
易误用点：勿将“承负”等同佛教“三世因果”；勿将“守一”简单等同一般静坐冥想而忽略其神学语境；勿将佚文与正卷混同引用。
版本/流派差异：今存为《道藏》残卷加佚文，非完整170卷；甲部以《灵素紫文》补入，体例与原书不合；底本为网络整理本，个别处以空格断排、附录文字有讹（如《犹龙传达室》当为《犹龙传》、《文南通考》当为《文献通考》），引用须对照校本。
底本层差异提示：本底本为全学网（quanxue.cn）网络整理本，标注「公版古籍·网络整理本·待抽校」 ；今存《道藏》本为残卷（67卷，含《太平经钞》10卷），甲部已佚而以《灵素紫文》补入，体例不合；底本个别处以空格断排、附录文字有讹（如《犹龙传达室》《文南通考》《抱朴子·览篇》），引用须对照王明《太平经合校》等校本，重要引文宜以合校本复核。
时代局限：本书成于东汉，其承负说、守一存思、符咒医药等内容反映汉代道教形成期的神学信仰与宇宙观念，非史实亦非科学事实；“承负”与佛教“三世因果”分属不同宗教传统，不可混同；用于思想史研究时宜与现代伦理、心理概念保持界限。
免责声明：本卡仅供思想史与经典观念梳理，不构成修炼指导；一切修炼须循师承、量力而行，身体不适请先就医。
引文台账 序号 引文前6字 所在段 底本 层 篇 校验结果 1 承者为前负者 原文出处1 太平经.txt 简体通行本 卷三十九（丙部之五）承负问答段 命中（逐字一致） 2 夫人本生混沌 原文出处2 太平经.txt 简体通行本 附录·太平经佚文（精气神段） 命中（逐字一致） 3 欲解承负之责 原文出处3 太平经.txt 简体通行本 卷三十七（丙部之三）承负章 命中（逐字一致） 4 守一之法百日 原文出处4 太平经.txt 简体通行本 附录·太平经佚文（守一之法） 命中（逐字一致） 5 神书即今道家 原文出处5 太平经.txt 简体通行本 卷末《太平经》简介（引《后汉书·襄楷传》李贤注） 命中（逐字一致）
审计信息 引文校验 5/5 条命中（逐字核校底本）；字数：正文 2022 汉字（原卡 1480 汉字，正文既有文字逐字未改，新增均为结构段）；蒸馏 2026-10-04 · 标准 v3.1