← 词条总览玄溟国学
哲

哲 · 诸子义理

大学问(哲-心学·定位)

知识库_哲-心学_03-大学问
内容提要用户询问“大人之学”“明明德”“亲民”“止于至善”的义理与工夫次第时;用户追问《大学》“格物致知”的阳明新解(格者正也、物者事也)及其与朱子“即物穷理”之异同时;用户需征引阳明原文支撑“万物一体之仁”“致良知”“为善去恶”等观点时;用户讨论“知止定静安虑得”六证次第或以亲民解《大学》的本末问题时。不适用于: 占断、推命、择日等术数类咨询;需程朱“即物穷理”口径解读《大学》的场合;佛道修行法门操作指引;仅需现代心理学常识而无古籍依据的场合…
底本大学问.txt(王阳明,网络整理本,全学网 quanxue.cn)
栏目层两层拼接:通行正文层(六章问答)+ 附层(白话译文、德洪序言、序译文)
篇章一明明德、二亲民、三止于至善、四六证(知止定静安虑得)、五本末、六八目(格致诚正修);附·德洪序言
万物一体之仁;致良知;亲民新民之辨;止于至善;格者正也;大学古本;阳明心学

R — 原文精要

「大人者,以天地万物为一体者也。其视天下犹一家,中国犹一人焉。」
— 一·明明德
「是故见孺子之入井,而必有怵惕恻隐之心焉,是其仁之与孺子而为一体也。」
— 一·明明德
「明明德者,立其天地万物一体之体也;亲民者,达其天地万物一体之用也。」
— 二·亲民
「至善者,明德、亲民之极则也。天命之性,粹然至善,其灵昭不昧者,此其至善之发见,是乃明德之本体,而即所谓良知也。」
— 三·止于至善
「是非之心,不待虑而知,不待学而能,是故谓之良知。」
— 六·八目
「格者,正也,正其不正以归于正之谓也。」
— 六·八目

I — 核心框架

规则 · 万物一体明德

  1. 规则内容:一体非“意之”强合,乃其心之仁本若是,四层推扩;明德根于天命之性,为学惟去私欲之蔽以复一体之本然。
  2. 触发条件:问“万物一体”、“明德”何指或明德是否外求时。
  3. 模型路径:zhe.M1.05
  4. 失效条件:混同佛氏寂灭、按即物穷理求明德,或据此求占验时。
  5. 原文摘录:「其心之仁本若是」;「是乃根于天命之性,而自然灵昭不昧者也」(一·明明德)
  6. 原文位置:大学问.txt·一·明明德

规则 · 明德亲民体用本末

  1. 规则内容:明明德必在于亲民,亲民乃所以明其明德;明德亲民本是一事,析为两物则失其旨。
  2. 触发条件:问明德与亲民之关系、先后或孰为本末时。
  3. 模型路径:zhe.M2.02
  4. 失效条件:仅训诂“在新民”,或追问古本改本分章等文本问题时。
  5. 原文摘录:「明明德必在于亲民,而亲民乃所以明其明德也」;「夫木之干,谓之本,木之梢,谓之末」(二·亲民、五·本末)
  6. 原文位置:大学问.txt·二·亲民/五·本末

规则 · 至善极则与两偏

  1. 规则内容:至善发见有天然之中,不容拟议增损;骛高失之虚罔(二氏),溺卑失之权谋(五伯)。
  2. 触发条件:问“止于至善”之义、可否预定或与佛道功利之界时。
  3. 模型路径:zhe.M2.01
  4. 失效条件:要求至善清单,或佛道法门、权谋操作时。
  5. 原文摘录:「是而是焉,非而非焉……变动不居,而亦莫不自有天然之中」;「骛其私心于过高」;「溺其私心于卑琐」(三·止于至善)
  6. 原文位置:大学问.txt·三·止于至善

规则 · 六证皆由知止

  1. 规则内容:知至善之在吾心而不假外求,则志有定向;由定静安虑得,能虑能得全恃良知。
  2. 触发条件:问“知止而后有定”六证次第时。
  3. 模型路径:zhe.M2.02
  4. 失效条件:要求按禅定次第操作时。
  5. 原文摘录:「知至善之在吾心,而不假于外求,则志有定向」(四·六证)
  6. 原文位置:大学问.txt·四·六证

规则 · 身心意知一物

  1. 规则内容:身心意知物只是一物,格致诚正修只是一事,为善去恶必先正其主宰。
  2. 触发条件:问身心意知物之关系或八目工夫时。
  3. 模型路径:zhe.M1.03
  4. 失效条件:要求按现代心身二元或心理学解释时。
  5. 原文摘录:「心之形体,运用之谓也」;「身之灵明,主宰之谓也」(六·八目)
  6. 原文位置:大学问.txt·六·八目

规则 · 致知格物正事

  1. 规则内容:致知非充扩知识,乃致吾心之良知;格者正也、物者事也,就事为善去恶;序有先后而体无先后。
  2. 触发条件:问“致知”“格物”之阳明新解或与朱子异同时。
  3. 模型路径:zhe.M2.01
  4. 失效条件:仅需字义训诂,或解致良知为主观任意时。
  5. 原文摘录:「充扩其知识之谓」;「致吾心之良知焉耳」;「物者,事也,凡意之所发必有其事,意所在之事谓之物」(六·八目)
  6. 原文位置:大学问.txt·六·八目

规则集速查表

触发条件结论出处
问“万物一体”或“明德”仁之本然;去蔽复体大学问·一·明明德
问明德亲民之关系或本末明德为体、亲民为用,本末一物大学问·二·亲民;五·本末
问“止于至善”或与佛道功利之界良知极则;高虚罔、卑权谋大学问·三·止于至善
问“知止定静安虑得”六证皆由知止,全恃良知大学问·四·六证
问身心意知物关系只是一物,工夫只是一事大学问·六·八目
问“致知”“格物”致良知、正事,就事为善去恶大学问·六·八目

A1 — 典籍内证

例证一(小人掩恶著善):八目章以「虽小人之为不善,既已无所不至,然其见君子,则必厌然掩其不善而著其善者」,证良知「有不容于自昧」
— 致知工夫只在诚于良知所知。
例证二(撰作缘起):德洪序言称《大学问》为“师门之教典”,记嘉靖丁亥阳明将征思、田,门人请录始成书;阳明戒曰「此须诸君口口相传,若笔之于书,使人作一文字看过,无益矣」,此篇重实地用功而非文字知解。
— 大学问

A2 — 触发场景

E — 应用(古籍类安全模)

维度观察点判断指向
解经口径“新民”还是“亲民”亲民为达一体之用(二·亲民)[节点:zhe.M4.06]
求理方向向外求定理,还是向内致良知至善在吾心、不假外求(三、四)[节点:zhe.M2.01]
工夫落点逐物穷理,还是就意之所在为善去恶格物即正事(六·八目)[节点:zhe.M2.02]
本末理解明德亲民为两物,还是一事体用本末犹木之干梢(五·本末)[节点:zhe.M1.04]
至善把握拟议增损,还是随感随应天然之中至善不容拟议增损(三·止于至善)[节点:zhe.M2.01]
学问标的虚罔空寂或权谋智术,还是止至善以亲民失止至善之两偏(三·止于至善)[节点:zhe.M4.01]

完成标准:能逐字征引底本说明六章纲领及其相因关系;能讲清“亲民”代“新民”、“格物”训“正事”、“致知”为“致良知”三处要点及与朱子分歧。

判停条件:问题转入占断、推命、择日等术数操作,或以阳明心学指导医疗、修炼、信仰抉择时,即停止并转交边界说明。

应答契约:只作文献梳理与思想辨析;引文逐字取自底本并标篇章;底本为网络整理本,重要引文宜以《王阳明全集》卷二十六复核;不写修行、诊疗、占断操作步骤。

B — 边界

相关卡

引文台账

引文起首段底本层篇校验结果
大人者以R1大学问.txt正文层一·明明德命中(逐字一致)
是故见孺R2大学问.txt正文层一·明明德命中(逐字一致)
明明德者R3大学问.txt正文层二·亲民命中(逐字一致)
至善者明R4大学问.txt正文层三·止于至善命中(逐字一致)
是非之心R5大学问.txt正文层六·八目命中(逐字一致)
格者正也R6大学问.txt正文层六·八目命中(逐字一致)
其心之仁I1大学问.txt正文层一·明明德命中(逐字一致)
是乃根于I2大学问.txt正文层一·明明德命中(逐字一致)
明明德必I3大学问.txt正文层二·亲民命中(逐字一致)
是而是焉I4大学问.txt正文层三·止于至善命中(段内连续子串,拆两段均命中)
骛其私心I5大学问.txt正文层三·止于至善命中(逐字一致)
溺其私心I5大学问.txt正文层三·止于至善命中(逐字一致)
知至善之I6大学问.txt正文层四·六证命中(段内连续子串)
夫木之干I7大学问.txt正文层五·本末命中(逐字一致)
心之形体I8大学问.txt正文层六·八目命中(段内连续子串)
身之灵明I8大学问.txt正文层六·八目命中(段内连续子串)
充扩其知I9大学问.txt正文层六·八目命中(段内连续子串)
致吾心之I9大学问.txt正文层六·八目命中(段内连续子串)
物者事也I10大学问.txt正文层六·八目命中(逐字一致)
虽小人之A1大学问.txt正文层六·八目命中(逐字一致)
有不容于A1大学问.txt正文层六·八目命中(段内连续子串)
此须诸君A1大学问.txt附层·德洪序言附·德洪序言命中(逐字一致)

审计信息

引文校验 22/22 条命中(台账22行,I4拆两段);字数:正文 1973 汉字(标准 1200-2000);蒸馏 2026-10-04 · 标准 v3.1

关联卡(卡首元数据)

本页为传统文化研习资料,不构成任何决策依据 · 玄溟国学