朱子语类（朱子讲学问答总汇，理学范畴与读书法渊薮）

R — 原文精要

A1 — 典籍内证

触发场景

• 用户询问朱熹理学核心范畴（理、气、太极、性、心、仁、敬、格物致知）的具体含义与层次，或想了解朱子在宋代理学中的集大成地位时。
• 用户希望从朱熹讲学语录中获得读书治学的方法（如何精读、如何穷理、如何涵养此心）时。
• "朱熹到底怎么讲'理'和'气'的先后？他跟陆九渊的心学有什么不一样？"（语言信号）
• 用户询问《朱子语类》与《近思录》《传习录》《四书章句集注》等文本在性质、编排与思想流派上的差异时。
• 用户以现代议题（学习方法、知行关系、自我修养、判断是非）发问，希望对照朱子"穷理""切己体察""知行相须"之论时。
• 语言信号（用户原话）：“朱熹说的‘理’和‘气’到底是什么关系？是先有理还是先有气？”“‘存天理、灭人欲’是什么意思？朱熹是不是叫人禁欲？”“朱熹讲的‘格物致知’是什么？读书到底该怎么读才算穷理？”“《朱子语类》和《近思录》《传习录》有什么区别？先读哪一本？”“‘知行合一’是朱熹说的吗？他跟王阳明有什么不一样？”（“朱熹到底怎么讲‘理’和‘气’的先后？他跟陆九渊的心学有什么不一样？”见第3条）
• 与相邻卡的区分：与同栏目《近思录》（朱吕辑周张二程四家语录选编）相比，本卡是朱子一人讲学问答的总汇，凡一百四十卷、分门编次，范畴体系与读书法的展开更专深，偏“专深语录”；《近思录》以十四卷“道体—工夫—外王”整体框架入门，偏“入门选编”，二者互补不重复；与《传习录》（心学）之分在“即物穷理”与“致良知”路径之别。

核心规则

规则 · 典籍定位

1. 规则内容：《朱子语类》为黎靖德汇辑朱熹与门人讲学问答而成的语录总集，凡一百四十卷，分门编次，为理学范畴与读书法渊薮，与《四书章句集注》互为表里。
2. 触发条件：用户询问本书性质、卷数编次、内容门类，或朱子在宋代理学中的集大成地位时。
3. 模型路径：zhe.M3.*（宋明·集大成地位）
4. 失效条件：询问具体范畴义理或读书法操作时（移交对应规则条）；所问属《近思录》《传习录》相邻卡时不作替代。

规则 · 成书与版本

1. 规则内容：语类系门人各记所闻、后经编次而成，非朱子自著；本底本为殆知阁公版古籍网络整理本（"公版古籍·网络整理本·待抽校"），引文以本底本为准，异文照录。
2. 触发条件：用户询问底本来源、版本可靠性、是否朱子自著、门人记录可信度，或要求注明出处时。
3. 模型路径：zhe.M3.*（宋明·文献源流）
4. 失效条件：用户要的是义理辨析而非文献校勘问题时；需与通行点校本对照且超出本底本范围时，只以本底本为据。

规则 · 理气太极

1. 规则内容：以「理」为最高范畴，理本气末、理先于气而气不离理；理无形体、无情意、无计度，气能造作生万物；太极即万物之理总名。
2. 触发条件：用户询问理气太极含义与层次，或"先有理还是先有气"时。
3. 模型路径：zhe.M1.*（气理）
4. 失效条件：用户将"理先气后""太极"当作现代宇宙学或生物学表述时；求占断吉凶等现实决策时拒绝作答。
5. 原文摘录：「天下未有无理之气，亦未有无气之理。气以成形，而理亦赋焉。」
6. 原文位置：朱子语类.txt·卷第一·理气上·太极天地上

规则 · 性即理

1. 规则内容：主张「性即理也」，天命之性本善，气质之性因气禀清浊昏明而有偏全；理在人为性，在事为理。
2. 触发条件：用户询问性与理关系、人性善恶来源、天命／气质之性之别时。
3. 模型路径：zhe.M1.*（心性）
4. 失效条件：用户将性善论混同于现代遗传学或心理学结论时；转入佛道性论时超出本卡，不作发挥。
5. 原文摘录：「性即理也。在心唤做性，在事唤做理。」／「天所赋为命，物所受为性。」
6. 原文位置：朱子语类.txt·卷第五·性理二·性情心意等名义

规则 · 心性工夫

1. 规则内容：心为身之主宰，主敬以涵养此心；未发为性、已发为情，静时存养、动时省察，使心不放逸。
2. 触发条件：用户询问心性情关系、什么是主敬、如何涵养此心时。
3. 模型路径：zhe.M2.*（修养论）
4. 失效条件：用户索要静坐功法、气脉修炼步骤时（属"山"栏目，本卡不提供）；将主敬等同于宗教修持时。

规则 · 知行相须

1. 规则内容：知先行后而行为重，知行常相须如目足相资；反对空言义理，贵在践履与切己体察。
2. 触发条件：用户询问知行先后轻重、知行关系、"知行合一是不是朱熹说的"时。
3. 模型路径：zhe.M2.*（认识论）
4. 失效条件：用户以王阳明"知行合一"与朱子论同义混用时（路径不同，须辨析）；要求据此给出现实行为决策时拒绝作答。
5. 原文摘录：「知、行常相须，如目无足不行，足无目不见。论先后，知为先；论轻重，行为重。」
6. 原文位置：朱子语类.txt·卷第九·学三·论知行

规则 · 读书法

1. 规则内容：读书是"第二义"（穷理之方，第一义为身心上自有之道理），须虚心切己、熟读精思、少看熟读、反复体验；逐段逐句逐字理会以贯通脉络，涵泳玩味使道理与自家心相肯，终须"体之于身"。
2. 触发条件：用户询问读书总原则、态度（防先入为主），或逐句精读的操作步骤（如何理会、贯通、玩味体身）时。
3. 模型路径：zhe.M2.*（认识论·修养论）
4. 失效条件：询问科举应试技巧或现代学习法的实证结论时；要的是文献检索、记忆技巧等非理学工夫时。
5. 原文摘录：「少看熟读，反复体验，不必想象计获。只此三事，守之有常。」／「读书之法，先要熟读。须是正看背看，左看右看。看得是了，未可便说道是，更须反复玩味。」／「读书须是虚心切己。虚心，方能得圣贤意；切己，则圣贤之言不为虚说。」
6. 原文位置：朱子语类.txt·卷第十·学四·读书法上；卷第十一·学五·读书法下

规则集速查表

应用示例

• 场景：用户问"朱熹怎么理解'理'和'气'，跟他说的太极有什么关系"。可依规则·理气太极作答——理为万物之本、气为成物之具，理先于气而气中合理；「太极只是天地万物之理」，天地间、万物中各具太极，不可把太极当作先于天地的一块具体之物。[节点：zhe.M1.*（气理）]
• 场景：用户问"读古书／经典怎么读才有效"。可依规则·读书法作答——读书不在贪多，贵在少看熟读、逐句逐字理会、反复玩味；先虚心放下己见以得圣贤本意，再切己体察，将道理在身上印证，切忌先立己说。（类比：可将"虚心涵泳、切己体察"类比为现代"不带预设地细读原文、再联系自身实践检验"的精读法，仅作理解桥梁，非等同。）[节点：zhe.M2.*（认识论·修养论）]

相关卡

• 哲-理学-01-近思录（同栏目·理学）：朱熹、吕祖谦辑周张二程四家语录选编，与本卡（朱子一家语录总汇）一入门一专深，范畴与工夫论可互参；原卡所列《近思录》即此卡。
• 哲-心学-01-传习录（思想流派对照）：陆王心学"致良知"与本卡程朱"即物穷理"路径之别，常用以辨析理学与心学；原卡所列《传习录（王阳明心学）》即此卡。
• 经-儒家-03-大学（典籍关联）：《大学》"格物致知"为朱子理学工夫论所本，本卡论格物穷理多承其义。 （注：原卡所列《四书章句集注》《宋明理学源流》在本知识库暂无对应独立卡，仅作文本名保留，不列入关联卡。）

引文台账

底本说明：主底本为 …\知识基石\07-哲-宋明理学\朱子语类.txt（来源：殆知阁 daizhige.org，GitHub 数据仓 daizhigev20；版本标签"公版古籍·网络整理本·待抽校"；卷目齐全，本卡引文所涉卷第一、五、九、十、十一）。原卡原文出处·1 篇目作"卷第一·理气上·太极天地"，底本原目作"太极天地上"，归属一致；核心规则段「天下未有无理之气」「性即理也」为原文出处·1、2 之节引，已合并登记；以「」示概念处（如核心规则·3 之「理」字）不单列。个别字如〔走尔〕系底本整理者补标，照录原式。

关联卡（卡首元数据）

• 哲-理学-01-近思录；哲-心学-01-传习录；经-儒家-03-大学 （本站暂无此页）