近思录（朱熹吕祖谦辑周张二程语录，理学入门第一书）

R — 原文精要

A1 — 典籍内证

触发场景

• 用户询问宋明理学入门典籍、周敦颐张载二程（周张二程）四家核心思想，或想了解理学在儒学史上的位置时。
• 用户需要辨析"理""气""性""心""敬""诚""格物致知""道体"等理学核心概念的含义与层次时。
• "我想读《近思录》，但它讲了什么？该从哪一卷读起？"（语言信号）
• 用户以现代议题（情绪管理、修身自律、学习方法、为人处事）发问，希望获得理学视角的参照或对照时。
• 用户需要区分《近思录》与《传习录》《大学》《中庸》等文本的编排取向与思想流派差异时。
• 语言信号（用户原话）：“朱熹、二程他们说的‘理’‘气’‘性’‘心’到底怎么分？”“周敦颐、张载、二程四家的核心思想有什么区别？”“《近思录》和《传习录》都是讲修身的，有什么区别？”“‘存天理、遏人欲’是不是就是叫人禁欲？”（“我想读《近思录》，但它讲了什么？该从哪一卷读起？”见第3条）
• 与相邻卡的区分：与同栏目《朱子语类》（朱子讲学问答总汇）相比，本卡是朱熹、吕祖谦辑周张二程四家语录的选编总纲，以十四卷“道体—工夫—外王”的整体框架与四家综合见长，偏“入门选编”；《朱子语类》则专于朱子一家范畴体系的展开，偏“专深语录”，二者互补不重复；与《传习录》（心学）之分在“即物穷理”与“致良知”路径之别。

核心规则

规则 · 典籍定位

1. 规则内容：《近思录》为宋代理学（道学）入门的第一部选编，由朱熹与吕祖谦于南宋淳熙二年（1175年）辑录周敦颐、程颢、程颐、张载四家语录而成，凡十四卷、六百二十二条，取《论语》"切问而近思"之义以名书。
2. 触发条件：用户询问理学入门典籍、《近思录》是什么书，或需定位其在儒学史位置时。
3. 模型路径：zhe.M3.*（宋明·学术史定位）
4. 失效条件：用户所问为陆王心学（《传习录》）而非程朱道学选编，或已进入条目辨析时。

规则 · 成书版本

1. 规则内容：朱熹为主编，吕祖谦共同商定体例取舍；后世以淳祐本、叶采《近思录集解》等流传，通行本多依清儒校订本。引文须与所据底本逐字一致，异体字（如"陰""陽"）如实保留。
2. 触发条件：用户问《近思录》成书过程、编者分工、版本差异或引文核校时。
3. 模型路径：zhe.M3.*（宋明·文献版本）
4. 失效条件：用户问思想义理而非版本文献问题，或涉及现代点校本专业校勘操作时。

规则 · 体例结构

1. 规则内容：十四卷依次为道体、为学、致知、存养、克己、家道、出处、治体、制度、政事、教学、警戒、异端、圣贤，自形上之道渐及日用政治与修身，体现"由道体而入工夫、由内圣而及外王"的编次逻辑。
2. 触发条件：用户问《近思录》讲了什么、共几卷、各卷讲什么、从哪一卷读起时。
3. 模型路径：zhe.M3.*（宋明·文本结构）
4. 失效条件：用户问某卷具体条目内容而非编次框架，或需与《传习录》《大学》编排对照（转相应卡片）时。

规则 · 道体论

1. 规则内容：以"无极而太极"为宇宙本原，阴阳动静、五行顺布而生万物，人"得其秀而最灵"；主张"性即理也""天下之理，原其所自，未有不善"，理气不离不杂。
2. 触发条件：用户询问"无极而太极""理气""性即理"等道体命题的含义层次时。
3. 模型路径：zhe.M1.*（道·气理）
4. 失效条件：用户将"无极而太极""性即理"当作现代科学或生物学表述追问（转边界段），或重心在未发已发之心性发用（转规则·仁与心性）时。
5. 原文摘录：「无极而太极。太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。」（卷一·道体第1条 周敦颐《太极图说》）
6. 原文位置：近思录.txt（古文岛）·卷一·道体第1条

规则 · 仁与心性

1. 规则内容：以仁为"以天地万物为一体"之体；"心一也，有指体而言者，有指用而言者"，未发为性、已发为情，须辨体用而无内外。
2. 触发条件：用户询问"仁""性""心""情"之分、未发已发、体用之辨时。
3. 模型路径：zhe.M1.*（心性）
4. 失效条件：用户重心在宇宙本原之理气（转规则·道体论），或询问格物穷理的认识方法（转规则·为学致知）时。
5. 原文摘录：「仁者以天地万物为一体，莫非己也。」（卷一·道体第12条 《二程遗书》卷二）
6. 原文位置：近思录.txt（古文岛）·卷一·道体第12条

规则 · 工夫论

1. 规则内容：主"敬"（主一之谓敬）、"集义""克己复礼""惩忿窒欲"，以"存天理、遏人欲"为修持纲要，教人于视听言动上随处省察。
2. 触发条件：用户询问修身工夫、情绪自律、主敬存养、"存天理遏人欲"是否禁欲时。
3. 模型路径：zhe.M2.*（修养论）
4. 失效条件：用户要现代心理学的情绪干预方案（本卡仅给理学视角参照），或询问心性本体之义（转规则·仁与心性）时。

规则 · 为学致知

1. 规则内容：主张"格物穷理""致知在格物"，读书讲明义理、论古今人物别其是非、应接事物处其当皆为穷理之方；学以"变化气质""学以至圣"为归。
2. 触发条件：用户询问学习方法、格物致知、如何读书穷理、变化气质时。
3. 模型路径：zhe.M2.*（认识论）
4. 失效条件：用户问致良知之心学路径（《传习录》），或需课业辅导而非理学治学框架时。
5. 原文摘录：「穷理亦多端，或读书讲明义理，或论古今人物，别其是非，或应接事物，而处其当，皆穷理也。」（卷三·致知第7条 《二程遗书》卷十八）
6. 原文位置：近思录.txt（古文岛）·卷三·致知第7条

规则 · 异端圣贤观

1. 规则内容：辨佛老之非（"佛老之害，甚于杨墨"），推崇颜子好学、孟子辟邪说，以"明道""卫道"为圣学传承之责。
2. 触发条件：用户询问理学对佛老的批评、异端辨正、颜子孟子之推崇时。
3. 模型路径：zhe.M4.*（儒家·排佛老）
4. 失效条件：用户问佛道自家义理（转相应栏目），或对"道统"说作现代学术批判（转边界段）时。

规则集速查表

应用示例

• 场景：用户问"仁到底是什么、怎么理解仁"。可依规则5作答——仁非单纯情感（爱是情、仁是性），而是以天地万物为一体的本体之德，须从"己欲立而立人，己欲达而达人"处体认，不可专以"博爱"为仁。[节点：zhe.M1.*（心性）]
• 场景：用户以现代情绪/自律困惑求"修身之法"。可依规则6、7作答——理学主张"主敬涵养"与"克己复礼"，重在敬守此心、惩忿窒欲、随处存养，而非靠强行压制；学习亦须今日格一件、明日格一件，积久自通。（类比：可把"主敬"类比为现代"专注当下、心不放逸"的自律训练，仅作理解桥梁，非等同。）[节点：zhe.M2.*（修养论）、zhe.M2.*（认识论）]

相关卡

• 哲-理学-02-朱子语类（同栏目·理学）：朱子讲学问答总汇，与本卡（四家语录选编）一专深一综合，范畴与工夫论可互参。
• 哲-心学-01-传习录（思想流派对照）：陆王心学"致良知"与本卡程朱"即物穷理"路径之别，常用以辨析理学与心学。
• 经-儒家-03-大学（典籍关联）：《大学》"格物致知"为理学工夫论所本，本卡卷三·致知多承其义。

引文台账

底本说明：主底本为 …\知识基石\07-哲-宋明理学\近思录.txt（来源：古文岛 guwendao.net，十四卷齐全；卷一第1条含"分陰分陽""陽变陰合"异体字，照录原式）。参校本：07-哲-宋明理学\太极图说.txt（殆知阁 daizhige.org，网络整理本·待抽校）、01-经-含经济经世\二程遗书.txt（殆知阁，无标点本，个别用字与本卡底本不同）。

关联卡（卡首元数据）

• 哲-理学-02-朱子语类；哲-心学-01-传习录；经-儒家-03-大学 （本站暂无此页）