礼记（五经·礼学总汇）

R — 原文精要

底本说明：《礼记》全文（小戴礼记四十九篇）为本次主底本，采自古籍文库“古文岛”（guwendao.net）转录本，篇目自“曲礼上第一”至“丧服四制第四十九”，与通行郑玄注本系统一致。以下引文逐字录自该底本，未改一字；若遇通行本异文将另行标注。

A1 — 典籍内证

触发场景

• 用户问及《礼记》与《周礼》《仪礼》的区别，或想弄清“三礼”如何分工、哪一部侧重礼义与礼教的理论阐述时。
• 用户探究礼的起源、本质与功能，如礼何以“定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非”，礼与天地秩序、人情的关系等命题。
• 用户要求梳理《礼记》名篇要义，如《学记》的教学之法、《乐记》的乐教与天地之和、《中庸》《大学》的修身治平、《礼运》的大同与小康之论。
• 用户关心传统礼制在现代社会的转化，如冠、昏、丧、祭诸礼对当代婚丧礼仪与教养方式的借鉴或影响。
• 用户以“五经”为纲检索儒家经典时，需要一份系统说明《礼记》成书、版本、结构与其核心理论的检索能力卡。
• 语言信号（用户原话）：“《礼记》《周礼》《仪礼》有什么区别，三礼是怎么分工的”“礼为什么能‘定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非’，礼的本质是什么”“‘大道之行也，天下为公’出自哪里，大同和小康有何不同”“《学记》讲了什么教学思想，《乐记》为什么说‘乐者，天地之和也’”“古代婚礼、冠礼、丧礼对今天有什么借鉴”“《中庸》《大学》在《礼记》里的原文和要义是什么”。
• 与相邻卡的区分：同栏目《周礼注疏》记设官分职之制、《仪礼注疏》记仪节条目，本卡重在阐释礼义与礼教理论，是“三礼”中总其义理的一环；检索具体仪节程序应转《仪礼注疏》，检索职官制度应转《周礼注疏》。

核心规则

规则 · 典籍定位

1. 规则内容：西汉戴圣所辑，儒家“五经”之一，与《周礼》《仪礼》并称“三礼”；《周礼》记设官分职，《仪礼》记仪节条目，《礼记》主释礼义。
2. 触发条件：用户询问《礼记》在五经中的地位，或“三礼”如何分工时。
3. 模型路径：jing.M1.*（五经）
4. 失效条件：用户要复原具体仪节程序或职官制度条目时（转仪礼/周礼注疏卡）。

规则 · 成书与版本

1. 规则内容：相传多出孔门弟子及后学所记礼义，汉儒辑为“大戴礼记”（戴德）与“小戴礼记”（戴圣）二本；通行本即小戴本四十九篇，两本篇目文本互有出入。
2. 触发条件：用户询问《礼记》成书过程、编者或大小戴之别时。
3. 模型路径：jing.M3.*（经学史）
4. 失效条件：用户需逐字校勘某字句异文时（本规则只给版本提示，不作校勘结论）。

规则 · 内容结构

1. 规则内容：今本四十九篇，自“曲礼上第一”至“丧服四制第四十九”，涵盖仪节、制度、教育、乐教、修身、祭祀诸端，各篇自成体系而相贯通。
2. 触发条件：用户询问篇目数量、全书编排或某篇位置时。
3. 模型路径：jing.M4.*（礼类）
4. 失效条件：用户要复原具体仪节（丧服等级、祭祀程序）时（本规则只界篇目框架）。

规则 · 礼义总纲

1. 规则内容：以“礼者天地之序”贯通天人，礼为治情承天之道；乐者天地之和，礼乐相须成教化。
2. 触发条件：用户探究礼的起源、本质与功能（如礼何以“定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非”），或礼与天地秩序、人情关系时。
3. 模型路径：jing.M2.*（义理）
4. 失效条件：用户要求将礼义直接落地为今日婚丧仪礼的强制规范或现实行为指令时。
5. 原文摘录：「乐者，天地之和也；礼者，天地之序也」（乐记第十九）
6. 原文位置：礼记.txt（古文岛）·乐记第十九

规则 · 大同小康

1. 规则内容：《礼运》倡“天下为公”之大同与“天下为家”之小康，须对读方明本旨。
2. 触发条件：用户询问“天下为公”“大同社会”的出处与含义，或大同、小康之异时。
3. 模型路径：jing.M4.*（礼类）
4. 失效条件：用户把大同小康之论当作可复制的现代社会治理方案时（仅作文本理解）。
5. 原文摘录：「大道之行也，天下为公」（礼运第九）
6. 原文位置：礼记.txt（古文岛）·礼运第九

规则 · 教学为先

1. 规则内容：《学记》论“建国君民，教学为先”，为儒家教育思想纲领篇。
2. 触发条件：用户询问《学记》教学思想或“教学为先”“玉不琢，不成器”出处与含义时。
3. 模型路径：jing.M4.*（礼类）
4. 失效条件：用户要求按《学记》条文设计现代教学方案时（本卡仅作文献解读）。
5. 原文摘录：「建国君民，教学为先」（学记第十八）
6. 原文位置：礼记.txt（古文岛）·学记第十八

规则 · 中庸与大学

1. 规则内容：《中庸》以“中”“和”为天下之大本、达道，“致中和，天地位焉，万物育焉”；《大学》开明明德、亲民、止于至善三纲领及知止定静安虑得之序。
2. 触发条件：用户询问“喜怒哀乐之未发，谓之中”之义、“致中和”之论或《中庸》要义，以及“大学之道，在明明德”出处、三纲领或《大学》要义时。
3. 模型路径：jing.M4.*（礼类）
4. 失效条件：用户询问朱子《章句》等单行注本与《礼记》本异文（如“新民”与“亲民”之异）时（须注明所据底本）。
5. 原文摘录：「致中和，天地位焉，万物育焉」（中庸第三十一）
6. 原文摘录：「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善」（大学第四十二）
7. 原文位置：礼记.txt（古文岛）·中庸第三十一／大学第四十二

规则 · 检索与引证

1. 规则内容：凡“原文出处”所录引文一律与底本逐字一致，异文如实标注；不得以注疏代正文，篇目归属须核对原篇题。
2. 触发条件：用户引用《礼记》原文、核对引文出处或要求给出逐字引文时。
3. 模型路径：jing.M2.*（考据）
4. 失效条件：用户引文出自《大戴礼记》或单行本系统（如《大学章句》）时（依小戴通行本，先注明所据底本）。

规则集速查表

应用示例

• 解读“大同”之论：当用户问“天下为公”“大同社会”的出处与含义时，可引「大道之行也，天下为公」指出此语出《礼记·礼运》，属儒家对理想社会的构想，须与后文“天下为家”之“小康”对读，方明其本旨。 [节点：jing.M4.*（礼类）]
• 答疑礼之今用：当用户问婚礼、冠礼或日常仪节的源头时，可引「玉不琢，不成器；人不学，不知道」说明礼教重在教化而非外在威仪，并指出当代婚丧仪礼虽多自《礼记》演化，但现实应用须结合现行规范，不可径取古制。 [节点：jing.M4.*（礼类）]

相关卡

• 经-礼类-02-周礼注疏（同栏目·三礼）：记设官分职之制，与《礼记》礼义总汇互为制度与义理之表里。
• 经-礼类-03-仪礼注疏（同栏目·三礼）：记仪节条目，与《礼记》礼论互补，检索具体礼制程序可并联。
• 经-儒家-04-中庸（篇目互见）：《中庸》本为《礼记》第三十一篇，另有单行卡（《大学》同见经-儒家-03-大学），可互参底本与义理。

引文台账

关联卡（卡首元数据）

• 经-礼类-02-周礼注疏；经-礼类-03-仪礼注疏；经-儒家-04-中庸 （本站暂无此页）